A PEDAGOGIA DE PAULO FREIRE

Paulo Freire nasceu no Recife, Pernambuco, Brasil, em 1921. Embora tendo se

formado em Direito, logo descobriu sua vocaçao de Educador. Porém, nao um educador

formal, profissional, mas um educador para a liberdade. Sua primeira experiencia foi no

SESI – Serviço Social da Industria, onde trabalhou com familias operarias nos “Circulos

de Pais e Professores”; e experimentou o que ele mesmo chamou de “uma educaçao

social”. No SESI esteve por 10 anos, de 1947 a 1957. Esta foi a base concreta sobre a

qual Paulo Freire elaborou sua tese de doscencia para a cadeira de Historia e Filosofia

da Educaçao, na Escola de Belas Artes de Pernanbuco, defendida em 1959. Este

trabalho so seria publicado, muito mais tarde, em 2001, quatro anos apos sua morte, que

ocorreu em 1997, e se chamou: “Educaçao e Atualidade Brasileira”. Foi seu primeiro

trabalho de folego, denso, com reflexoes que seriam aprofundadas em suas obras

posteriores, entre elas: “Educaçao como pratica da liberdade”, “Açao Cultural para a

lliberdade” e “Pedagogia do oprimido”.

O periodo mais fertil da experiencia e reflexao de Paulo Freire se deu nos ultimos

anos da decada de 50 e inicio dos anos 60. Ai ele organizou o “Serviço de Extensao

Cultural” da Universidade Federal de Pernambuco e participou ativamente do Movimento

de Cultura Popular. Foi quando, junto com sua esposa Elza, que tambem era educadora,

e uma equipe de colaboradores, desenvolveu um metodo de alfabetizaçao que permitia o

aprendizado da leitura e da escrita em 45 dias. Este nao era um metodo abstrato de

aprendizagem, mas um jeito concreto de ensinar e aprender as palavras e o mundo. Uma

proposta pedagogica que promovia alfabetizaçao politica; o que significa muito mais do

que se apropriar dos codigos da leitura e da escrita. Uma pedagogia que, partindo da

realidade concreta e suas formas de interpretaçao, busca supera-las e construir um

conhecimento novo. Este conhecimento novo, ja nao e mais apenas o conhecimento

teorico do educador ou o conhecimento empirico do educando, mas algo diferente. Um

conhecimento que integra pratica e teoria, e desperta ambos os sujeitos do processo

educativo – educando e educador; dirigente e dirigido; liderança e base – para a luta de

transformaçao da realidade.

Portanto esta educaçao, é um ato politico que reeduca todos os sujeitos

envolvidos. È mais do que transmissao de conteudos. Envolve postura e atitude diante do

mundo e do OUTRO, que é diferente de mim. Nao é a teoria ou os conceitos abstratos

que educam. È a pratica concreta que, sendo pensada à luz da teoria, transforma a

realidade. Esta é a pedagogia de Paulo Freire – uma praxis transformadora das estruturas

e das pessoas. Ele mesmo dizia que nao era criador de um “método de alfabetizaçao ou

de conscientizaçao”, mas o que propunha era um conjunto de principios, de valores

pedagogicos “encharcados” de realidade. Nao é possivel estudar Paulo Freire, sem olhar

para nossa propria pratica. E isto é dolorido porque implica descobrir o opressor que

hospedamos dentro de nos mesmos. Signfica morrer, para nascer de novo. Um novo

homem e uma nova mulher, como dizia Che Guevara.

A pedagogia freireana é uma pedagogia radical, que propoe subverter a ordem

social vigente em todos os seus niveis: pessoal, micro e macroestrutural. Nao é uma

didatica, ou uma tatica politica. Ainda que um conjunto de tecnicas ou pequenas açoes,

como: o jeito de dispor as carteiras numa sala de aula, o debate em circulos, o jeito de

coordenar uma reuniao, a distribuiçao coletiva de tarefas, o estudo em pequenos grupos,

façam parte do exercicio democratico, do combate ao autoritarismo e, portanto, da

desconcentraçao de poder. Porque todas essas pequenas açoes restituem,

gradativamente, a palavra àquelas pessoas que, historicamente, aprenderam apenas a

ouvir e obedecer. Ajudam a construir autonomia com responsabilidade. Desafiam a

superar limites pessoais.

Neste sentido, embora tenha sido pensada a partir da realidade brasileira e

latinoamericana, a pedagogia freireana serve para qualquer lugar do mundo, onde

existam oprimidos e opressores. Para Paulo Freire, sua “teoria da açao dialogica”

pressupoe dois momentos fundamentais: o reconhecimento da desumanizaçao e o

angajamento em um processo de humanizaçao. Ou, dito de outra forma, pressupoe o

momento da denuncia e o momento do anuncio. Ambos construidos dialogicamente, num

processo de problematizaçao que relaciona os fenomenos entre si, com suas causas e

efeitos; o simples e o complexo; o local e o global. Numa especie de espiral que, unindo

teoria e pratica, permite compreender o funcionamento da sociedade, na medida em que

vai desvelando a realidade.

Em suas proprias palavras: “nao ha utopia verdadeira fora da tensao entre a

denuncia de um presente tornando-se cada vez mais intoleravel e o anuncio de um futuro

a ser criado, construido, politica, estetica e eticamente, por nos, mulheres e homens.”

O passo a ser dado, na perspectiva freireana, pressupoe riscos, porque o novo não

está dado, precisa ser construido, do projeto à execuçao. E isto assusta. A maioria das

pessoas prefere levar uma vida mediocre porque nao quer correr riscos. Prefere nadar a

favor da correnteza. Mas a construçao do novo, exige ousadia, criatividade. Exige romper

com praticas e costumes cristalizados. Paulo Freire dizia que a luta de classes é um dos

motores que move o mundo, mas não é o único. E ele reservou à capacidade de sonhar,

um motor fundamental na construçao historica de uma nova sociedade.

È dificil delimitar na obra de Paulo Freire, categorias teóricas puras. Mas podemos

destacar alguns valores e princípios pedagógicos. O principal deles é a “dialogicidade”,

porque para Freire, o dialogo é a matriz da democracia. O segundo é o trabalho coletivo e

o respeito ao conhecimento de-experiência-feito: “ninguem educa ninguem, ninguem se

educa sozinho; as pessoas se educam entre si, mediatizadas pelo mundo”. E ainda,

podemos acrescentar: a ética, a tolerancia, a politica, a esperança, a indignaçao e a

autonomia. Todos esses principios constituem “tijolos” na construçao do protagonismo e

da emancipaçao popular e nao podem ser pensados isoladamente, mas de forma

integrada, totalizante. Esses principios nos permitem olhar a vida e as potencialidades

humanas em todas as suas dimensoes.

O capitalismo nos dividiu, nos fragmentou. Temos que reaprender a nos

construirmos por inteiro. E para isso è preciso que ações concretas sejam realizadas e um

conjunto de atividades sejam colocadas à disposiçao das novas gerações para que elas

percebam que o caminho não é único. E que nao existe apenas um jeito de caminhar.

Mas que novos caminhos se fazem ao andar. E podem ser muito mais prazerosos, podem

lhes dar muito mais sentido as suas vidas, do que o que a sociedade atual oferece.

No mundo de hoje, onde a midia tomou conta do imaginário popular, vendendo um

modo de vida que só beneficia o mercado; onde a ideologia do consumo e o

individualismo competitivo tornaram-se objetivos de vida; e o limite do sonho, constitui-se

naquilo que o dinheiro pode comprar, a pedagogia de Paulo Freire é de uma atualidade

impressionante. Faz-se urgente, mais do que nunca na história humana, um processo de

desvelamento da realidade, de desideologização do senso comum e da prática cotidiana.

A pedagogia de Paulo Freire é a pedagogia do amor.

Fonte: http://www.cefuria.org.br/doc/educpoppedpf.pdf